（第四十一篇询问辩论） ..或问曰“辩安生乎？”有人问道“

（第四十一篇询问辩论）

41..或问曰：“辩安生乎？”

有人问道：“辩论是怎么产生的呢？”

41..2对曰：“生于上之不明也。”

回答说：“产生于君主的不明智。”

41.2.问者曰：“上之不明因生辩也，何哉？”

发问的人说：“君主不明智就会产生辩论，为什么呢？”

41.2.2对曰：“明主之国，令者，言最贵者也；法者，事最适者也。言无二贵，法不两适，故言行而不轨于法令者必禁。若其无法令而可以接诈、应变、生利、揣事者，上必采其言而责其实。言当，则有大利；不当，则有重罪。是以愚者畏罪而不敢言，智者无以讼。此所以无辩之故也。乱世则不然。主有令，而民以文学非之；官府有法，民以私行矫之。人主顾渐其法令而尊学者之智行，此世之所以多文学也。夫言行者，以功用为之的彀者也2。夫砥砺杀矢而以妄发3，其端未尝不中秋毫也，然而不可谓善射者，无常仪的也。设五寸之的，引十步之远，非羿、逄蒙不能必中者，有常也。故有常，则羿、逄蒙以五寸的为巧；无常，则以妄发之中秋毫为拙。今听言观行不以功用为之的彀，言虽至察，行虽至坚，则妄发之说也。是以乱世之听言也，以难知为察，以博文为辩；其观行也，以离群为贤，以犯上为抗4。人主者说‘辩’、‘察’之言5，尊‘贤’、‘抗’之行，故夫作法术之人，立取舍之行，别辞争之论，而莫为之正。是以儒服、带剑者众，而耕战之士寡；‘坚白’、‘无厚’之词章6，而宪令之法息。故曰：‘上不明，则辩生焉。’”